Содержание второго издания (в августе 2022 года) книги Алексана Акопяна «Албания-Алуанк в греко-латинских и древнеармянских источниках» — http://crossroadorg.info/a-hakopyan-aug-2022/
Раздел 3. Этнический состав античной Албании
Гелы, леги, гаргареи
(стр. 51-67)
Сведения о племенах гелов и легов передают Страбон и Плутарх. Первый из них пишет: “В горах над Албанией, по рассказам, живут амазонки. Феофан [Митиленский], участвовавший в походе с Помпеем и побывавший у албанцев, говорит, что между амазонками и албанцами живут скифские племена гелы и леги [“Γήλας οἰκεῖν καὶ Λήγας Σκύθας”] и что там течет река Мермадаль [“τὸν Μερμάδαλιν”] – между этими и амазонками” [2]. Плутарх же в рассказе об албанском походе Помпея сообщает следующее: “Амазонки занимают полосу Кавказа, прилегающую к Каспийскому морю, нo не рядом с албанцами, ибо между ними живут еще гелы и леги [“Γήλαι καὶ Λήγες”]” [3]. Приведенные сведения почти идентичны, поэтому очевидно, что и Плутарх пользовался сведениями Феофана Митиленского.
Упоминание гелов и легов рядом с мифическими амазонками вызывает, конечно, сомнения в их аутентичности. Однако сведения Птолемея показывают, что вероятно такое племя действительно существовало. К северо-востоку от Албании Птолемей упоминает реки Удон, Алонту, Соану и Герр, впадающие в Каспийское море, и племена удов, олондов, исондов и герров [4]. Помещая их на карте, составленной по координатам автора, мы обнаруживаем, что река Герр и племя герров оказываются на территории северо-восточной Албании.
2 Strab. XI, 5, 1.
3 Plut. Pomp. XXXV.
4 Ptol. Geogr. V, 8, 12; 8, 23.
Очевидно, что герры Птолемея и гелы Феофана – один и тот же народ. На карте Птолемея с этим племенем, герров-гелов связывают также города Гелду и Телайбу (восстанавливая форму Гелайба) [1].
Таким образом, можно допустить, что одним из племен античной Албании были гелы-герры. Представляется весьма вероятным также предположение М. М. Ихилова о том, что название “гелы” не обозначает отдельное племя, а является только лишь формой названия легов, образованной в результате метатезы [2]. В таком случае нетрудно заметить прямую связь между легами-гелами и современными лезгинами, которые уже с V в. н. э. были знакомы армянским и грузинским авторам под названием леков [3].
В историографии одним из основных племен Албании традиционно считаются гаргареи [4]. В обоснование этого мнения указывают на сведения Страбона и Мовсэса Хоренаци. Однако сводный разбор источников ставит эту точку зрения под сомнение.
Страбон упоминает гаргареев сразу же после приведенной в начале на-стоящего параграфа фразы о соседстве амазонок с гелами и легами: “…другие же [авторы], в том числе Метродор Скепсийский и Гипсикрат [5], также знакомые с этими странами, говорят, что амазонки живут рядом с гаргареями [“Γαργαρεῦσιν ὁμόρους”] на северных предгорьях Кавказских гор, называемых Керавнийскими… Весной у них есть два особых месяца, когда они поднимаются на соседнюю гору, отделявшую их от гаргареев… гаргареи также восходят на эту гору, чтобы, совершив вместе с женщинами жертвоприношение, сойтись с ними для деторождения…” [6].
1 Ptol. Geogr. V, 11, 2. Ср.: Ковалевский С. А., “Карта Птолемея”, с. 45; Еремян С. Т., Расселение горских народов…, с. 402-403.
2 Ихилов М. М., К вопросу о происхождении народностей лезгинской языковой группы, с. 78-79.
3 Хоренаци, II, 37-38, с. 304, 306; Աշխարհացոյց Մովսեսի Խորենացւոյ, c. 27; Անանիա Շիրակացու մատենագրությունը, с. 347; Мровели Леонти, Жизнь картлийских царей, с. 21-22. [Ср. Անանուն (Է դար), Աշխարհացոյց, стб. 113 («…ապա՝ Ղեկք»)]. Ср. Ихилов М. М., К вопросу о происхождении народностей лезгинской языковой группы, с. 91 сл.; Абдуллаев И. Х., Микаилов К. Ш., К истории дагестанских этнонимов лезг и лак, – В кн.: Этнография имен, Москва, 1971, с. 22-23.
4 Тревер К. В., Очерки по истории и культуре…, с. 49 и др.; Алиев К., К вопросу о племенах Кавказской Албании, – В кн.: Исследования по истории культуры народов Востока, Москва, 1960, с. 17; Мовсэс Каланкатуаци, История страны Алуанк…, с. 177.
5 Метродор умер в 71 или 69 г. до н. э. (Strab. XIII, 1, 55; Plut. Luc. XXII; Манандян Я. А., Тигран Второй и Рим, Ер., 1943, с. 108-109). А Гипсикрат Амисский – современник Юлия Цезаря (Jacoby F., Hypsikrаtеѕ – PWK, Hb. 17, Stuttgart, 1914, Kol. 434).
6 Strab. XI, 5, 1.
В следующих разделах географ сообщает ряд важных сведений, позволяющих локализовать области проживания амазонок и гаргареев. Вот они: “[Река] Мермода [“ὁ Μερμόδας”], низвергаясь с гор, течет через страну амазонок, через Сиракену и лежащую между ними пустыню и впадает в Меотиду” и “…сираки [живут] по [течению реки] Ахардея [“Ἀχαρδέον”], которая вытекает с Кавказа и впадает в Меотиду” [1]. Приведенные сведения позволяют локализовать область проживания амазонок и гаргареев Страбона в районе среднего течения одной из рек, текущих с Кавказских гор и впадающих в Азовское море (Меотида). Данным требованиям отвечает река Кубань, кстати, самая восточная из рек, впадающих в Азовское море, или же Маныч с притоком Егорлык, который берёт начало в Ставропольской возвышенности недалеко от истоков Кубани и впадает в Дон, но недалеко от места впадения его в Азовское море; одну из этих рек и следует подразумевать под Мермодой и Ахардеем в описаниях Страбона [2]. Что касается Керавнийских предгорий, на которых, по Метродору и Гипсикрату, обитали амазонки и гаргареи, то, как было отмечено нами в предыдущем разделе, это название давалось в античной литературе различным хребтам в Европе и Азии. С интересующей же нас Керавнией совпадают только горы, упомянутые Плинием Старшим в описании восточной округи Азовского моря. В соответствующем разделе он пишет: “Некоторые помещают вокруг Меотийского озера до Керавнийских гор следующие племена…”, и перечисляет более 30 названий племен и рек [3]. Население и реки вокруг Каспийского моря Плиний описывает в другом разделе [4], из чего следует, что под Керавнийскими горами он подразумевает водораздельный хребет бассейнов Азовского и Каспийского морей. В таком случае, Керавнийские горы отмеченных разделов Страбона и Плиния приходится сопоставлять со Ставропольской возвышенностью [5], что подтверждает локализацию амазонок и гаргареев в районе верхнего течения Кубани или же Егорлыка.
1 Strab. XI, 5, 2; 5, 8.
2 Ср.: Каменецкий И. С., Ахардей и сираки, – В кн.: Материалы сессии, посвященной итогам археологических и этнографических исследований 1964 года в СССР, Баку, 1965, c. 99; Виноградов В. Б., Локализация Ахардея и сиракского союза племен (по письменным источникам), – СА, 1966, № 4, с. 40-45.
3 Plin. Nat. Hist. VI, 20-22.
4 Plin. Nat. Hist. VI, 35-39.
5 Ряд исследователей не различает данную Керавнию от Керавнии в другом разделе Страбона (XI, 4, 1), где подразумевается восточная часть Кавказских гор, разделяющая Албанию от Сарматии (Адонц Н., Армения в эпоху Юстиниана, с. 424; Тревер К. В., Очерки по истории и культуре…, с. 48, 194; Алиев К., К вопросу об источниках Страбона в описании древней Албании, – ДАН Азерб. СССР, 1960, № 4, с. 421; Виноградов В. Б., Локализация Ахардея…, с. 39). Однако у Страбона они четко различаются: первая (XI, 4, 1) помещается у Каспия, вторая (XI, 5, 1) – ближе к Меотиде, первая называется вос-точным отрогом Кавказа, вторая – его северными предгорьями.
Приводимая локализация гаргареев античными источниками заставляет не согласиться с мнением исследователей, идентифицирующих это племя с вейнахскими народами, так как область распространения последних лежит довольно далеко от верховьев Кубани или Егорлыка. Предполагая отмеченную идентификацию, исследователи указывают на то обстоятельство, что этноним “галгай”, похожий на “гаргар”, является самоназванием ингушей [1]. Однако, как справедливо отмечает Н. В. Волкова, для подобных сопоставлений болеe вaжным является совпадение локализации, подкрепленной сведениями источников. Она к тому же отмечает, что термины “галгaй” и “гаргар” лингвистически не совсем сопоставимы [2]. Однако исследовательница со своей стороны предлагает сопоставить гаргареев античных источников с дагестанскими народами, указывая на то, что армянские источники считают гаргаров албанским племенем, а Албания охватывала и южный Дагестан, и что термин “гаргар” (“гагар”) в аварском, цахурском и рутульcком языках (означает “родственник” [3]. Это предложение представляется нам также неприемлемым, поскольку гаргареи Метродора и Гипсикрата локализуются на западной половине Северного Кавказа.
Здесь же слeдует отметить, что античные источники содержат сведения, позволяющиe лoкaлизовaть гаргареев именно на восточной половине Север-ного Кавказа. Однако эти сведения возникли в результате недоразумения, восходящего к Феофану Митиленскому и представляющего собой смешивание гаргареев с гелами и легами. Описывая победу армии Помпея над албанцами в сражении у реки Абант (Алазани) и основываясь, как было выяснено выше, на сведениях Феофана Митиленского, Плутарх сообщает следующее: “Рассказывают, что в этом сражении помогали варварам и амазонки, спустившиеся с гор у реки Термодонт [!], так как после сражения римляне, снимая доспехи с [убитых] варваров, находили амазонские пелты и полусапожки: однако женского трупа не видали ни одного. Амазонки занимают [полоcy] Кавказа, прилегающую к Гирканскому морю, но не рядом с албанцами, ибо между ними живут [еще] гелы и леги. Амазонки проводят с ними ежегодно два месяца, сходясь вместе у реки Термодонт, а затем удаляются и живут сами по себе” [4]. Как видим, у Плутарха, т. е. у Феофана, гелы и леги – не только соседи амазонок (вместо гаргареев, как у Метродора и Гипсикрата), но и – то самое племя, с которым амазонки были связаны своей своеобразной брачной при-вычкой (опять вместо гаргареев) [5]. Заслуживает особого внимания упоминание здесь реки Термодонт (“ὁ Θερμωδῶν”), которая в действительности находится на севере Малой Азии, в той области, где, согласно ранней античной традиции, проживали амазонки.
1 Услар П. К., Этнография Кавказа. Языкознание, т. 2, Чеченский язык, Тифлис, 1886, с. 166; Кіеѕѕlіng, Gargareis, – PWК, Нb. 13, Stuttgart, 1910, Kol. 758; Крупнов Е. П., Древняя история Северного Кавказа, Москва, 1960, с. 70-72, 74; Երեմյան Ս. Տ., «Աշխարհացոյցի» սկզբնական բնագրի վերականգնման փորձ, с. 266, прим. 51.
2 Волкова Н. В., Этнонимы и племенные названия…, с. 152-153.
3 Там же, с. 153.
4 Plut. Pomp. XXXV.
5 Ср. Strab. XI, 5, 1-2.
Понятно, что переместив это легендарное племя из Малой Азии на Северный Кавказ, традиция перенесла и ряд связанных с ним топонимов. Следует обратить внимание и на близость названий Мермодас, Мермадалис в вышеприведенных разделax Страбона, восходящих к Метродору и Гипсикрату, с Термодонтом Плутарха (Феофана). Совершенно очевидно, что эти названия являются всего лишь искаженными вариантами на-звания Термодонт. Наконец, нужно отметить, что сюжет о двухмесячной связи амазонок с соседним племенем рассказывают только Метродор Скепсийский и Гипсикрат (у Страбона) и Феофан Митиленский (у Плутарха); другие античные авторы рассказывают об амазонках легенды иного содержания. На основании отмеченных параллелей можно с уверенностью предположить, что Феофан непосредственно пользовался рассказом Метродора (города Скепсис и Митилены, к тому же, находятся по соседству друг с другом).
Представляется возможным также выяснить, почему Феофан переместил амазонок и их соседей с западной половины Северного Кавказа на восток. Из приведенного выше отрывка Плутарха видно, что во время сражения при реке Абант римляне предположили, что на стороне албанцев сражаются амазонки. Конечно, ряд подробностей описания (“снимая доспехи с [убитых] варваров, … женского трупа не видали ни одного”) показывает, что никаких женщин там не было, однако для нас важно здесь только то, что воины Помпея так подумали. Итак, Феофан Митиленский, знавший о рассказе Метродора об амазонках и гаргареях, предположив участие племени женщин в сражении с албанцами, решил, по-видимому, что амазонки живут недалеко от Албании. Однако, поскольку в приморской области страны Феофан узнал, что рядом с албанцами к северо-востоку от них живут гелы и леги, то и поместил амазонок за последними, на полосе Кавказа, “прилегающей к Гирканскому морю”, за-менив при этом гаргареев Метродора на гелов и легов.
Нам представляется, что традиция, идущая от Феофана Митиленского и локализующая амазонок и их соседей на границе с Албанией, проникла впоследствии в раннехристианскую литературу. Христианский автор III в. н. э. Ипполит Римский (Портский) упоминает рядом с албанцами амазонок и каких-то гарганов (“племена Иафета [суть следующие]: мидяне, албанцы, гарганы (“Γαργανοί”), эрраи, армяне, амазонки, колы, корзены…”)1. Возможно, что здесь под “гарганами” выступают иверы-грузины, которых ряд источников обозначает как Гиркания – Гурган [2]. Однако примечательно, что в двух других разделах “Хронографии” Ипполит называет грузин привычным этнонимом “иверы” (Ἴβηρες) [3]. Поэтому более вероятным кажется, что соседние с албанцами гарганы являются не иверами [4], а гаргареями, которых традиция, восходящая к Феофану Митиленскому, переместила на восток Северного Кавказа вместе с амазонками.
1 Hipp. Chr. § 84, S. 15.
2 Cм. Marquart J., Ērānšahr nach der Geographie des Ps. Mosēs Xorenaçi: mit historisch-kritischem Kommentar und historischen und topographischen Excursen, Berlin, 1901, S. 115.
3 Hipp. Chr. § 199, S. 32; § 232, S. 39.
4 Такого мнения придерживается и К. С. Кекелидзе (Кекелидзе К., Идея братства закавказских народов по генеалогической схеме грузинского историка XI века Леонтия Мровели, – კეკელიძე კ.‚ ეტიუდები ძველი ქართული ლიტერატურის ისტორიიდან, ტ. III, თბილისი, 1955, გვ. 99).
Сведения данного раздела Ипполита нашли широкое распространение у последующих византийских и армянских авторов (Евсевий Кесарийский, Пилон Тиракаци, Мовсэс Дасхуранци, Ухтанэс и др.) [1].
Однако сомнительна не только та или иная локализация гаргареев на Северном Кавказе, но и вообще их существование там. Единственный рассказ дошедших до нас античных источников, в котором упоминаются гаргареи, относится к легендарному племени амазонок [2]. Ранняя греческая традиция предполагала обитание этого племени одногрудых женщин на западном побережье Малой Азии, в Троаде и южнее [3]. Позже греческая традиция локализовала их уже в Фемискире, на берегу реки Термодонт [4]. Еще позднее амазонок переместили на восточный берег Меотиды (Азовского моря), связав их с савроматскими женщинами (савроматидами) [5]. Наконец, когда и здесь греки не обнаружили одногрудых женщин, то их племя стали помещать во внутренних районах Северного Кавказа [6], Метродор и Гипсикрат – в бассейне реки Кубань или Егорлыка, а Феофан Митиленский – севернее албанцев [7], Помпоний Мела и Плиний Старший – около северо-западных берегов Каспийского моря, возле предполагаемого пролива [8], ІІтолемей – еще севернее, между своими Гиппийскими горами и рекой Ра (Волга) [9]. Существовали также преположения, что одногрудые амазонки проживают в Средней Азии, или в Африке [10].
1 Латышев В. В., Известия древних писателей…, т. I; с. 667, 707-708; Անանիա Շիրակացու մատենագրությունը, с. 360; ИА, I, 2-3, с. 4-7; Ուխտանէս եպիսկոպոս, Պատմութիւն Հայոց, Վաղարշապատ, 1871, I, 10, с. 23 (далее – Ухтанэс).
2 Поздние авторы Стефан Византийский и Евстафий Фесалоникский только лишь повторяют рассказ Страбона (Латышев В. В., Известия древних писателей…, т. I, с. 257, 310).
3 Об этой локализации упоминает Страбон со ссылкой на автора IV в. до н. э. Эфора (Strab. XII, 3, 21-24; XIII, 4, 6; XIV, 1-4). См. также Toepffеr, Amazones, – PWК, Нb. 2, Stuttgart, 1894, Kol. 1757-1758.
4 Hоm. Il. III, 189; VI, 185; Her. IV, 110; Eur. Heracl. 408-415; Apollod. Bibl. II, 990-993; Plut. Thеѕ. XXVI-XXVII; Diod. II, 45-46; Strab. I, 3, 7; II, 1, 24 etc.; Juѕt. II, 4, 24-25; Pomp. Mela, I, 105; Dion. Perieg. Vv. 772-774; App. Mithr. 69; 78.
5 Her. IV, 110-117; Aesch. Prоm. 416-419; 723-725; Ps. Hippocr. De аеrе, 24; Plat. Nоm. 804-806; Ps. Scyl. 70; Ps. Scуmn. 875; Dion. Perieg. Vv. 665-667.
6 Ср. Томсон Дж., История древней географии, с. 47.
7 Strab. XI, 5, 1-2; Plut. Pomp. XXXV.
8 Pomp. Mela, I, 12; III, 39; Plin. Nat. Hist. VI, 35.
9 Ptol. Geogr. V, 8, 20. Странно, что следующий за Птолемеем “Ашхарhацуйц” дает иную локализацию амазонок – между горами Шантайин (перевод Керавнии) и Каспийским морем (Աշխարհացոյց Մովսեսի Խորենացւոյ, с. 26 [ср. Անանուն (Է դար), Աշխարհացոյց, стб. 111]).
10 Diod. III, 52-55; Curt. VI, 5, 24-32.
В науке мифический характер амазонок считается бесспорным [1]. Это обстоятельство ставит под серьезное сомнение и историчность гаргареев, соседей амазонок по вышеприведенной легенде. Правда, можно было бы предположить, что Метродор и Гипсикрат связывали мифических амазонок с реально существовавшим племенем гаргареев на Северном Кавказе. Однако ряд подробностей рассказа Страбона говорит о невозможности подобного допущения. Географ сообщает следующее: “Гаргареи, говорят, пришли в эти места [на Северный Кавказ] из Фемискиры вместе с амазонками, а затем, отделившись от них, воевали с ними при помощи некоторых фракийцев и эвбейцев, зашедших сюда в блужданях: потом, окончив войну с ними, заключили договор на вышеприведенном условии…” [2]. Первая подчеркнутая фраза этого отрывка прямо показывает, что гаргареи не были северокавказским племенем, а были перемещены сюда автором данного рассказа об амазонках. Во второй подчеркнутой фразе упоминание фракийцев и эвбейцев указывает на то, что описанная война происходила, во всяком случае по мнению источника рассказа (а это не Страбон и даже не Метродор, а – первоисточник последнего), не во внутренних районах Северного Кавказа, а где-то на морском побережье. Действительно, эвбейцы и фракийцы данного рассказа могли быть греческими колонистами, а последние блуждали по берегам морей и вмешивались в дела туземцев, добиваясь для себя лучших условий обитания, однако никогда не заходили в глубь материка. Что касается объяснения Страбона о том, что фракийцы и эвбейцы зашли так далеко в своих блужданиях, то это только лишь предположение автора, которому самому показалось странным сведение источника о проникновении так далеко вглубь материка греческих колонистов [3]. Исходя из сказанного, театр войны между амазонками и гаргареями следует отнести к районам Фемискиры или Троады. И наконец, этноним гаргареи находит себе параллели в названиях горы и города Гаргар в Троаде [4].
1 Сp. Toepffеr, Amazones, Kol. 1754-1758; Тахо-Годи А. А., Амазонки, – В кн.: Мифы народов мира. Энциклопедия, т. 1, Москва, 1980, с. 63-64; Косвен М. О., Амазонки. История легенды, – СЭ, 1947, № 2, с. 33-59; № 3, с. 3-32.
2 Strab. XI, 5, 2.
3 С. Г. Петросян замечает, что эвбейцы называются еще и абантами. Предполагая, что в данном рассказе первоначально значились абанты, превращенные Страбоном в эвбейцев, он думает, что в источнике рассказа речь шла о населении двух районов Сюника и Арцаха под названием Һабанд. Фракийцев С. Г. Петросян сопоставляет с фрако-киммерийскими племенами, которые, как он объясняет, обитали в VI–V вв. до н. э. в бассейне озера Севан. Гаргареев данного рассказа исследователь сопоставляет с ингушами, а амазонок – с населением долины реки Алазани (Պետրոսյան Ս. Գ., Մերձսեւանյան ցեղերի միությունը Հայկական լեռնաշխարհի հյուսիս-արեւելքում (մ. թ. ա. VI–V դդ.), – ИФЖ, 1976, № 1, с. 195). Однако, как бы остроумны ни были сопоставления автора, с его точкой зрения трудно согласиться хотя бы потому, что невозможно представить себе предполагаемый им столь обширный театр военных действий (от Сюника до Северного Кавказа) в масштабах межплеменной войны.
4 Hоm. Il. VIII, 48; Strab. II, 3, 23; XIII, 1, 5; 51; 56; 58; 62; Plin. Nat Hist. V, 122.
Обобщая всё сказанное, представляется возможным заключить, что в легенде об амазонках гаргареи фигурировали с самого начала ее бытования, и что ранняя греческая традиция локализовала их в Троаде. Следовательно, именно здесь, на западном берегу Малой Азии можно искать то древнее племя, которое теоретически вполне могло реально существовать (хотя это и не обязательно) и быть включенным в первоначальную легенду об амазонках. Таким образом, искать реальных гаргареев на Северном Кавказе не приходится.
Армянский автор конца V века Мовсэс Хоренаци трижды употребляет термин “гаргарейский”. Он упоминает Гаргарейское княжество в числе потомков легендарного Арана, наместника северо-восточных областей Армении, Гаргарейское поле, где произошло сражение между войском армянского царя Трдата и “северянами”, и гаргарейский язык, язык населения Албании, для которого в начале V в. под руководством Маштоца были созданы албанские письмена. Исследователи склонны традиционно считать неоспоримым фактом, что сведения Хоренаци относятся к одному из албанских племен – к гаргареям [1]. Однако всесторонний анализ этих сведений с привлечением результатов исследования данных античных источников позволяет не согласиться с традиционной точкой зрения.
Гаргарейское княжество упоминается Мовсэсом Хоренаци в разделе о возникновении армянских княжеских домов. Назвав Арана, потомка прародителя армян Һайка, которого первый Аршакидский царь Армении Валаршак назначил наместником северо-восточного края Армении между нижними течениями рек Аракс и Кура, т. е. территории Утика и Арцаха, историк продолжает: “Из его [Арана] детей, говорят, произошли племена и княжества Утийцев, Гардманцев, Цавдэйцев и Гаргарейцев” («Ի սորա զաւակաց, ասեն, սերեալ զազգն Ուտէացւոց եւ Գարդմանացւոց եւ Ծաւդէացւոց եւ Գարգարացւոց իշխանութիւնսն») [2]. Заметим, что о Гаргарейском княжестве ничего не сообщают “Гаhнамак”, “Зоранамак”, содержащие списки армянских княжеств IV–V вв., а также другие армянские источники [3]. Причиной появления этого княжества у Мовсэса Хоренаци является, как это выяснил еще в 1910 г. А. Гамбарян, то обстоятельство, что оно фигурировало в большинстве рукописей сочинения Агатангелоса, там, где речь идет о княжестве Гугарка [4].
1 Բարխուտարեանց Մ. եպ., Պատմութիւն Աղուանից, հտ. Ա, Վաղարշապատ, 1902, с. 18; Тревер К. В., Очерки по истории и культуре…, с. 48-49, 66, 308; Алиев К., О племенах Кавказской Албании…, с. 17; Мовсэс Каланкатуаци, История страны Алуанк…, с. 177 и др.
2 Хоренаци, II, 8, с. 113.
3 Мовсэс Дасхуранци, Степаннос Асолик и Вардан Аревелци только повторяют соответствующую фразу Мовсэса Хоренаци. См.: ИА, I, 4, с. 8; Асолик, 1, 5, с. 34-35; Մեծին Վարդանայ Բարձրաբերդեցւոյ Պատմութիւն Տիեզերական, Ի լոյս ընծայեաց Մ. Էմին, Մոսկվա, 1861 (далее – Вардан), с. 30.
4 Համբարեան Հ. Հ., Գուգարացի՞ք, թէ՞ Գարգարացիք, – «Հանդէս ամսօրեայ», ԻԴ տարի, Վիեննա, 1910, с. 241-242.
Действительно, в большинстве списков армянского Агатангелоса и во всех списках его греческого перевода вместо исторически верного чтения “Гугарское княжество” фигурирует чтение “Гаргарское княжество («ութերորդ՝ իշխանն Գարգարացւոց աշխարհին, որ Միւս անուանեալ բդեաշխն») [1]. Верность формы “Гугарское” подтверждается не только другими армянскими источниками, но и древнейшим житийным вариантом сочинения Агатангелоса (потерянный ориги-нал которого датируется началом V в.), известным в науке под названием “Житие Григория”. Здесь, в соответствующем разделе, читаем: “ὁ δε ὄγδοος ἡγεμὼν τῶν Γουγαρῶν χώρας…” [2]. Исторически верное чтение дают только 4 рукописи армянского Агатангелоса, которые, однако, составляют III группу списков, в протографе которой примерно в ХII веке было исправлено несколько неточностей текста [3]. Хотя подготовители критического текста памятника справедливо отдали предпочтение именно чтению “Гугарское”, для нас совершенно очевидно, что многие древнейшие списки армянского Агатангелоса содержали чтение “Гаргарское”.
Итак, в конце V века под рукой Мовсэса Хоренаци оказался такой список “Истории Армении” Агатангелоса, где в соответствующем месте значилось “Гаргарское княжество”. Хоренаци, который отлично знал о Гугарском бдешxстве, решил, по видимому, что Гаргарское княжество Агатангелоса является отдельной нахарарской единицей и поместил ее рядом с Гугарком. На вопрос, почему автор локализовал Гаргарейское княжество в северо-восточном крае Армении, отвечает второй раздел армянского Агатангелоса с упоминанием этого княжества, хотя и без названия. Здесь читаем: “…четвертый – [бдешх] стороны маскутов” («զչորրորդն՝ ի Մասքթաց կողմանէն»), в греческом – “τόν τέταρτον ἀπὸ τῶν Μασαχούτων Οὔννων μερῶν” [4]. Справедливо предположив под маскутской, или гуннской, стороной северо-восток Армении, Мовсэс Хоренаци именно здесь поместил Гаргарейское княжество и, к тому же, назвал его в числе четырех потомков Арана Һайкида, легендарного первого наместника этого края [5].
1 См. подстрочные примечания в изданиях: Агатангелос, с. 414, § 795; Lafontaine G., La version grecque ancienne du livre arménien d’Agathange, p. 304 (“ὁ ὄγδοος ἄρχων τῆς Γαργαρινῶν χωράς…”).
2 Garitte G., Documents pour l’étude du livre d’Agathange, Rome, 1946, p. 73.
3 Агатангелос, Предисловие, с. XLIII-XLІV.
4 Агатангелос, § 873, с. 459-460; Lafontaine G., La version grecque ancienne du livre arménien d’Agathange, с. 336 (§ 164).
5 По мнению Б. А. Улубабяна, “Гаргарейское княжество” в тексте Мовсэса Хоренаци следует исправить на “Гугарейское” (Ուլուբաբյան Բ. Ա., «Ալբանիա», «Աղվանք» եւ «Առան» տեղանունները, c. 121, прим. 36; Он же: Դրվագներ Հայոց Արեւելից կողմանց պատմության, c. 48). Однако в том же разделе описания армянских княжеств Хоренаци отдельно говорит и о Гугарском бдешxстве (Хоренаци, II, 8, с. 113-114). Следовательно, ошибся сам историк, а не переписчик его сочинения. [В настоящее время понятно также, что одной из причин “ошибки” Мовсэса Хоренаци вполне могла быть вероятно доступная ему информация о наличии во владениях княжеского рода южного Арцаха Горозуац-Горозаци-Г[о]р[о]зчуни (известного нам из “Гаhнамака” и “Зоранамака”) города Каркар (в говорах – также Гаргар), о котором знали армянские и арабские средневековые авторы и который был обнаружен недавно археологами в 3 км восточнее крепости Шуши, построенного в середине XVIII в. (см. Յակոբեան Ա., «Գահնամակ ազատաց եւ տանուտէրանց Հայոց» եւ «Զաւրանամակ». Հետազօտութիւն եւ բնագրեր, – «Բազմավէպ», Վենետիկ – Ս. Ղազար, 2011, № 3-4, с. 538, 546; Սարգսեան Գ., Յակոբեան Ա., Նորայայտ Կարկառ քաղաքատեղին Արցախում, – «Վարձք», № 5, 2012, с. 58, прим. 35].
Гаргарейское поле упоминается Мовсэсом Хоренаци в рассказе о войне армянского царя Трдата III с “северянами”, которые задумали в союзе с Сасанидским царем Шапуром II Долгожителем вторгнуться в Армению. Вернувшись из западных областей и узнав о намерениях врагов, царь Трдат, как рассказывает историк, “вместе со всеми [войсками] Армении спустился на поле Гаргарейцев, встретился с северянами [и дал] сражение” («ամենայն Հայաստանաւք իջեալ ի դաշտն Գարգարացւոց՝ պատահէ հիւսիսականացն ճակատու պատերազմի») [1]. Далее рассказывается, что Tрдат одержал победу, прогнал северян до страны гуннов, затем взял заложников, объединил северян и вместе с ними вторгся в Иран [2].
Упомянутое здесь Гаргарейское поле многие исследователи склонны локализовать на правобережье Куры [3]. В обоснование этого ссылаются фактически только на созвучие данного топонима с названием реки Каркар, правого притока Куры. Однако Б. А. Улубабян уже убедительно показал, что топоним “Каркар”, буквально означающий по-армянски “каменистый” [4], встречается в различных уголках Армянского нагорья и вряд ли восходит к этнониму “гар-гар” [5]. Действительно, известны округ Каркар в Моксе, две крепости Каркар в Цопке и в Восточной Киликии, две деревни Каркар (Гяргяр) в Лори и в Парисосе [6].
1 Хоренаци, II, 85, с. 230.
2 Хоренаци, II, 84-85, с. 227-231. Данный рассказ повторяют Мовсэс Дасхуранци, Асолик, Ухтанэс и Вардан Аревелци (ИА, І, 12, с. 29; Ухтанэс, I, 68, с. 96; Асолик, II, 1, с. 62; Вардан, с. 40).
3 Բարխուտարեանց Մ. եպ., Արցախ, Բագու, 1895, с. 6-7; Он же: Պատմութիւն Աղուանից, հտ. Ա, с. 18; Тревер К. В., Очерки по истории и культуре…, с. 48-49, 66, 308; Минорский В. Ф., История Ширвана и Дербенда, с. 28; Երեմյան Ս. Տ., Հայաստանը ըստ «Աշխարհա-ցոյց»-ի, с. 46.
4 Ср. Նոր բառգիրք Հայկազեան լեզուի, հտ. Ա, Վենետիկ – Ս. Ղազար, 1836, с. 1071; Աճառյան Հ., Հայերեն արմատական բառարան, հտ. Բ, Եր., 1973, с. 527-528, 554.
5 Ուլուբաբյան Բ., Հայոց լեզվի հյուսիս-արեւելյան եզրի եւ հարակից հարցերի մասին, – ВОН, 1968, № 1, с. 55-60; Он же: Դրվագներ Հայոց Արեւելից կողմանց պատմության, с. 25-26. Так же название реки Каркар объясняют Г. Гюбшманн (Die altarmenischen Orts-namen, S. 439) и К. Ф. Ган (Опыт объяснения Кавказских географических названий, – СМОМПК, вып. XL, Тифлис, 1909, отд. III, ч. III, с. 36).
6 См.: Вардан, с. 155; Մատթէոս Ուռհայեցի, Ժամանակագրութիւն, [Կազմեցին՝ Մ. վրդ. Մելիք-Ադամեան, Ն. սրկ. Տէր Միքայէլեան], Վաղարշապատ, 1898 (далее – Маттэос), с. 142, 260, 338, 353, 359; Սմբատայ Սպարապետի Տարեգիրք, [Հրատարակեց՝ Հ. Ս. վրդ. Ագըլեան], Վենետիկ – Ս, Ղազար, 1956, с. 105, 152, 155, 163, 167; Ժամանակագրութիւն Տեառն Միխայելի Ասորւոյ պատրիարքի, ՅԵրուսաղէմ, 1871, c. 423; Ալիշան Հ. Ղ., Տեղագիր Հայոց Մեծաց, Վենետիկ – Ս. Ղազար, 1855, с. 43, 54; Էփրիկեան Հ. Ս., Պատկերազարդ բնաշխարհիկ բառարան, հտ. Բ, գիրք Ա, Վենետիկ – Ս. Ղազար, 1907, с. 325-326.
И наконец, топоним Каркар в Арцахе засвидетельствован источниками с XIII века. Киракос Гандзакеци упоминает крепость Каркар в числе владений Һасан-Джалала Хаченского, а грузинский автор XIII в. называет местечко Каркри между Хаченом и Байлаканом [1]. В этих свидетельствах для нас важно то, что оба автора отмечают форму Каркар (Каркри), а не Гаргар (Гаргри), которые могли бы подтвердить традиционную точку зрения. Приведенные факты показывают, что, сопоставление этнонима “гаргары” с названием реки Каркар следует признать неверным.
В специальной статье, посвященной локализации Гаргарейского поля Мовсэса Хоренаци, традиционную локализацию стремится обосновать С. Г. Петросян [2]. Помимо сопоставления с названием реки Каркар, исследователь указывает и на другие факты, на которых следует остановиться подробно. Следуя Гр. Халатянцу, М. И. Артамонову и Ст. Малхасянцу, автор сопоставляет вышеупомянутый поход северян со вторжением аланов в Закавказье в 72 г. н. э. [3] Далее он вполне справедливо констатирует, что аланы прошли на юг не из Средней Азии, как на первый взгляд может показаться из описания Иосифа Флавия (Гиркания – Каспийские ворота-Гедук – Мидия – Армения)[4], а из Северного Кавказа, поскольку, по Иосифу Флавию, они проживали возле Меотиды и Танаиса. В свое время Я. А. Манандян определил, что аланы прошли по Дарьяльскому проходу, договорившись с царем Иверии, которая в источниках иногда выступает под названием Гиркания (Гурган) [5].
1 Կիրակոս Գանձակեցի, Պատմութիւն Հայոց, Աշխատասիրությամբ՝ Կ. Ա. Մելիք-Օհան-ջանյանի, Եր., 1961 (далее – Киракос), гл. 55, с. 359; История и восхваление венценосцев, Пер. К. С. Кекелидзе, Тбилиси, 1954, с. 54-55.
2 Պետրոսյան Ս., «Գարգարացւոց դաշտի» տեղադրությունը, – ВОН, 1976, № 7, с. 67-76.
3 Там же, с. 67-68. Ср. Халатянц Г., Армянский эпос в “Истории Армении” Моисея Хоренского, Москва, 1896, с. 242-244; Артамонов М. И., Очерки древнейшей истории хазар, Ленинград, 1936, с. 121-122; Մովսես Խորենացի, Հայոց պատմություն, Թարգմա-նությունը, ներածությունը եւ ծանոթագրությունները՝ Ստ. Մալխասյանցի, Եր., 1968, с. 357-358. С. Г. Петросян отмечает также труды Н. Адонца, Я. А. Манандяна и М. Абегяна, однако в них о подобном сопоставлении нет речи.
4 Joseph. De bell. VII, 7, 4. Именно так рисует путь алан Т. Моммзен (Mommsen Th., Römische Geschichte, B. 5, Berlin, 1886, S. 394).
5 Մանանդյան Հ., Քննական տեսություն հայ ժողովրդի պատմության, Երկեր, հտ. Բ, Եր., 1978, с. 14; Marquart J., Ērānšahr nach der Geographie des Ps. Mosēs Xorenaçi, S. 115.
С. Г. Петросян предполагает иной путь вторжения и возвращения аланов, а именно через Дербентский проход. Гирканию Иосифа Флавия он сопоставляет с армянской провинцией Каспк-Пайтакаран, где, по его определению, обитали переселенные из Гиркании племена, и которая, согласно сведению Мовсэса Хоренаци (I, 53), восстала против армянского царя Арташэса (=Tрдата I)1. Исследователь далее предполагает, что после разорения Мидии аланы возвращались тем же путем обратно, и именно тогда на них напал армянский царь Трдат. Путь аланов соответствовал, по-видимому, известному в древности торговому пути Ардабиль – Дербент, который проходил через Варданакерт, Байлакан, Шемаху и Шапоран. И поскольку ближайшая к Армении точка на этом пути соответствует Байлакану, то, по заключению С. Г. Петросяна, именно здесь, у Байлакана, в Мильской степи следует локализовать Гаргарейское поле, где произошло сражение между Трдатом и северянами [2].
Однако мнение о том, что в 72 г. н. э. аланы прошли по Дербентскому проходу, представляется нам не совсем оправданным. В частности, не убеждает предположение о том, что под Гирканией данного раздела Иосифа Флавия выступает Касик-Пайтакаран. Если даже согласиться с мнением о проживании в этой провинции переселенцев из Гиркании, ничто не указывает, однако, на то, что от этого название Пайтакарана изменилось: ни в одном из источников он не называется Гирканией. Поэтому cопоставление Каспийских ворот данного раздела Иосифа с Дарьялом, предложенное Я. А. Манандяном, остается единственным верным решением проблемы.
Неубедительно также предложенное С. Г. Петросяном и рядом других исследователей сопоставление войны Трдата III с северянами, описанной у Мовсэса Хоренаци, со вторжением аланов в 72 г. н. э. и со встречей их с первым аршакидским царем Армении Tрдатом I. При минимальном сходстве обоих рассказов, они отличаются друг от друга весьма важными чертами. Так, по рассказу Иосифа Флавия, аланы одерживают верх над Tрдатом I и разоряют Армению. У Хоренаци же царь Трдат наносит северянам сокрушительное поражение и преследует их до страны гуннов. Хоренаци ничего не сообщает о вторжении северян в Армению, а только говорит о таком намерении врагов. Можно отметить, что в двух других похожих по общему сюжету случаях ис-торик специально отмечает, как враги с севера вторглись на территорию Армении, перейдя через реку Куру, границу страны на северо-востоке [3]. Единственное подобие рассказов Иосифа Флавия и Мовсэса Хоренаци заключается в том, что в них говорится об аркане, который противник накинул на голову армянского царя. Однако, если у Иосифа Флавия Трдату І с большим трудом удается спастись от неминуемой гибели и бежать, то у Хоренаци Tрдат III, схватив конец аркана, умудряется притянуть к себе противника, царя басилов (у Иосифа противник армянского царя – простой воин), и ударом меча убить его.
1 Պետրոսյան Ս. Գ., Փայտակարանը եւ Պարսպատունիքը, с. 67-76.
2 Պետրոսյան Ս., «Գարգարացւոց դաշտի» տեղադրությունը, с. 69-70.
3 Хоренаци, II, 50, с. 177; II, 65, с. 200.
Представляется, что одна лишь деталь сюжета – употребление аркана и то при отмеченных различиях, не может свидетельствовать об идентичности двух событий. И, наконец, историчность войны Tрдата III с северянами с последующим вторжением на территорию Ирана доказывается тем обстоятельством, что о ней упоминается и у Агатангелоса. Описывая величественные деяния Трдата III, этот автор сообщает, в частности, следующее: “А царь Трдат за всё время своего царствования разорял и разрушал страну Персид-скую… поднимал огромное войско гуннов [1] и завоевывал [ряд] областей Персии” («հանէր զզաւրս Հոնաց սաստիկ յոյժ եւ գերէր զկողմանս Պարսից») [2].
В то же самое время, сведения Мовсэса Хоренаци позволяют локализовать Гаргарейское поле в другой области, а именно – к северу от реки Куры. Рассказывая о происшедшем на этом поле сражении, историк трижды отме-чает, что это было на территории Албании. В главе 84 второй книги он пишет: “И когда царь [Tрдат] ушел в страну Албанию на северян…” («Եւ ի խաղալ թագաւորին զկողմամբք Աղուանից ի վերայ հիւսիսականացն…») [3]. Чуть ниже действующее лицо данной главы Мамгон говорит следующее: “Большая опасность [грозит] царю Трдату, из-за чего [он] пошел в страну Албанию воевать со всеми горцами…” («վասն որոյ գնաց զկողմամբք Աղուանից պատերազմել ընդ ամենայն լեռնոտնեայսն…») [4].
Наконец, следующая глава сочи-нения Хоренаци озаглавлена так: “Деяния Трдата на войне в Албании…” («նահատակութիւնք Տրդատայ ի պատերազմին յԱղուանս…») [5]. Эти сведения показывают, что война с северянами происходила на территории Албании [6]. А поскольку Албания в начале IV в. н. э. лежала на северном берегу Куры (подробно см. ниже), то именно здесь, на левобережной равнине и следует локализовать Гаргарейское поле данного раздела Мовсэса Хоренаци [7].
1 Ранние армянские источники поздним термином “гунны” («հոնք») называли всё степное население Северного Кавказа в древности. Ср. Гадло А. В., Этническая история Се-верного Кавказа IV–X вв., Ленинград, 1979, с. 19. К. В. Тревер предполагает, что “хоны” армянских источников являлись отдельным племенем в Дагестане (Тревер К. В., Очерки по истории и культуре…, с. 192-194), однако это не представляется убедительным.
2 Агатангелос, § 123, с. 71-72.
3 Хоренаци, II, 84, с. 228.
4 Там же.
5 Там же, II, 85, с. 230.
6 С. Г. Петросян полагает, что сочетание «կողմանք Աղուանից» означает “недалеко, около Албании”, а не “на территории Албании” (Պետրոսյան Ս., «Գարգարացւոց դաշտի» տեղադրությունը, c. 68). Однако известно, что термин «կողմանք», особенно в географи-ческой номенклатуре, означает чаще всего не “в сторону, вблизи” (первое значение), а “в стране, на территории”. Ср. Նոր բառգիրք Հայկազեան լեզուի, հտ. Ա, с. 1112; Հարությունյան Բ., Մեծ Հայքի թագավորության հյուսիս-արեւելյան մարզերի վարչա-քաղաքական կացությունը 387-451 թթ., – ВЕУ, 1976, № 2, c. 79.
7 Гаргарейское поле упоминает и Товма Арцруни, который недвусмысленно помещает его вокруг города Партав. Он пишет: “А Буха [арабский военачальник], собрав всё свое войско, спустился на поле Гаргарейское и вступил в великий город Партав” (Товма, III, 10, с. 177). В другом месте читаем: “…и снова отправился и добрался [Иса ибн Шейх] до Партава в стране гаргарейцев” (Товма, III, 18, с. 216). На этом основании Й. Маркварт и Н. Адонц локализуют Гаргарейское поле в округе города Партав (Marquart J., Ērānšahr nach der Geographie des Ps. Mosēs Xorenaçi, S. 177; Адонц Н., Армения в эпоху Юстиниана, с. 424). Однако вероятнее будет предположить, что Товма Арцруни знал о Гаргарейском поле только из рассказа Мовсэса Хоренаци, локализовавшего его в Албании. На этом основании в Х веке Товма поместил поле и страну (область) гаргарейцев вокруг столицы современной ему Албании, т. е. Партава.
В последний раз историк употребляет термин “гаргарейский” в рассказе о создании албанского письма Маштоцем. По рассказу Хоренаци, Маштоц прибыл в Албанию, представился царю страны Арсвалэну и архиепископу Еремии, затем призвал к себе некоего Бениамина, искусного переводчика, которого тотчас же отправил князь Сюника Васак в сопровождении епископа Сюника Анании. Вместе с ними, продолжает историк, Маштоц “создал письмена для богатого горловыми звуками, бессвязного, варварского, в высшей степени нескладного, гаргарейского языка” («ստեղծ զնշանագիրս կոկորդախաւս աղ-խազուր խժական խեցբեկագունին այնորիկ Գարգարացւոց լեզուին») [1].
Некоторые исследователи считают, что носителей упомянутого Мовсэсом Хоренаци гаргарейского языка можно локализовать к югу от Куры [2]. Однако создание албанского письма относится ко времени последнего аршакидского царя Армении Арташэса III (420–428 гг.) [3], а, как показывают исследования последнего времени, армяно-албанская граница проходила по Куре вплоть до 428 года, времени упразднения Сасанидами царства Великой Армении [4]. Из этого следует, что носителей гаргарейского языка, для которых были созданы письмена, нужно локализовать только к северу от Куры.
Интересно, что, по сведению Мовсэса Хоренаци, Маштоц “спускается” в Албанию («յԱղուանս իջեալ»). Корюн тоже сообщает, что Маштоц “спустился” в Албанию («իջանէր յաշխարհն») [5].
1 Хоренаци, II, 54, с. 329 (перевод этих “отрицательных” характеристик албанского языка не может быть дословным из-за специфичности употребляемых историком терминов). Данный рассказ Мовсэса Хоренаци повторяют Мовсэс Дасхуранци (ИА, II, 3, с. 117) и Степаннос Орбелян. См. Ստեփաննոսի եպիսկոպոսի Պատմութիւն տանն Սիսական, Ի լոյս ընծայեաց Մ. Էմին, Մոսկվա, 1861 (далее – Орбелян), гл. ХХV, с. 39.
2 Բարխուտարեանց Մ. եպ., Արցախ, с. 6-7; Тревер К. В., Очерки по истории и культуре…, с. 49, 308; Երեմյան Ս. Տ., Հայաստանը ըստ «Աշխարհացոյց»-ի, c. 46; Պետրոսյան Ս., «Գարգարացւոց դաշտի» տեղադրությունը, с. 74-75.
3 Կորիւն, Վարք Մաշտոցի, Աշխատասիրությամբ Մ. Աբեղյանի, Եր., 1941 (далее – Корюн), гл. 16, с. 70; Хоренаци, III, 54-55, с. 328-329.
4 Ուլուբաբյան Բ., Հյուսիս-արեւելյան Հայաստանի նախամարզպանական շրջանի վարչա-քաղաքական վիճակի հարցի շուրջը, – ВЕУ, 1975, № 2, c. 149-164; Հարությունյան Բ., Մեծ Հայքի թագավորության հյուսիս-արեւելյան մարզերի վարչա-քաղաքական կացությունը, с. 77-95; Он же: Административное деление закавказских владений Сасанидского Ирана согласно труду Елише, – КВ, вып. I, Ер., 1979, с. 25-28.
5 Корюн, гл. 17, с. 70. Он сообщает, что Маштоц прибыл в столицу страны, т. е. в Капалак, который находится, как известно, не ниже, чем центральные районы Армении и Иверии.
Причем, если у Корюна создатель письмен закавказских народов “спускается” в Албанию из Армении, то у Хоренаци – из Иверии1. Глагол “спускаться” употребляется в данном рассказе не в смысле спуска из района, расположенного выше, в район, расположенный ниже, а в смысле перехода в другую страну [2]. Следовательно, точка зрения С. Г. Петросяна о том, что носители гаргарейского языка и Гаргарейское поле находились ниже Армении и Иверии, а именно – в Мильской степи, может быть отклонена [3].
Исследователи традиционно полагают, что сочетание “гаргарейский язык”, фигурирующее у Мовсэса Хоренаци, означает не что иное, как язык племени гаргареев, одного из албанских племен [4]. Однако, если это так, то по крайней мере весьма странно, что о таком албанском племени мы не встречаем сведений ни в античных, ни в древнеармянских источниках. Ведь мы вправе были бы ожидать, что встретим упоминание об этом племени хотя бы в “Истории Албании” Мовсэса Дасхуранци, который больше других армянских авторов осведомлен о положении левобережной, собственно Албании. Однако он только лишь повторяет сведения Хоренаци о “гаргарейском” поле, княжестве и языке [5]. В то же самое время, в одном из источников “Истории Албании”, который мы называем “Историей 684 года”, встречаем следующее легендарное, однако в данном случае очень важное свидетельство: “Он [Маштоц] возобновил и укрепил веру христианскую, распространив проповедование Евангелия в гаваре Ути, в Албании, в Лпинке, в Каспке, до ворот Чора [Дербента], а также среди других племен, плененных [в свое время] Александром Македонским, который привел и поселил их близ великой Кавказской горы, Гаргаров и Камичиков-Һепталов…” [6]. Как видим, автор сочинения VII века отмечает гаргареев (Гаргаров) среди тех племен, которых Александр Македонский якобы поселил у Кавказских гор или за ними. Легенда о запертых им за железными воротами Кавказа 23-х варварских племенах широко известна в античной и средневековой литературе. При этом, если античные авторы считали железными воротами проход через горы Эльбурса [7],
1 Хоренаци, III, 54, с. 328-329.
2 Подробно об этом смысле глагола см. в нашей статье о гаргареях (Հակոբյան Ա. Հ., Գարգարացիները ըստ անտիկ եւ հայկական սկզբնաղբյուրների, – ИФЖ, 1982, № 4, с. 127).
3 Պետրոսյան Ս., «Գարգարացւոց դաշտի» տեղադրությունը, c. 75.
4 Тревер К. В., Очерки по истории и культуре…, с. 49; Мовсэс Каланкатуаци, История страны Алуанк…, с. 177 и др. Исключение составляет только Н. Акинян, который вовсе не допускает создания албанского письма (Ակինեան Հ. Ն., Ս. Մաշտոց վարդապետ, Վիեննա, 1949, с. 295-328).
5 ИА, I, 4, с. 8; I, 12, с. 29; II, 3, с. 117.
6 ИА, І, 27, с. 95. Перевод по Ш. В. Смбатяну (Мовсэс Каланкатуаци, История страны Алуанк…, с. 60), с некоторыми нашими поправками.
7 Joseph. De Bell. VII, 7, 4; Պատմութիւն Աղեքսանդրի Մակեդոնացւոյ, Վենետիկ – Ս. Ղազար, 1842, с. 109-110, 140.
то христианские авторы помещали эти ворота на Кавказе [1]. В христианской и мусульманской традициях в эту легенду были включены библейские сюжеты о варварских племенах Гоге и Магоге (Аджудж-Маджудж), которые когда-нибудь должны выйти с севера и уничтожить цивилизацию [2]. У разных авторов сохранились различные перечисления варварских племен, запертых за Кавказом Александром Македонским. Здесь в основном фигурируют пейора-тивные этнонимы, не имеющие к реальным народам какого-либо отношения [3]. Как правило, эти списки начинаются мифическим Гогом.
В вышеприведенном отрывке “Истории Албании” имеется в виду та же самая легенда, однако вместо Гога там на первом месте отмечаются гаргары. Это показывает, что в армянской литературе бытовала традиция, употребляв-шая этноним “гаргары” (гаргареи) в пейоративном смысле, для обозначения одного из варварских племен северо-восточного Кавказа. Заметим, что в приведенной фразе из “Истории Албании” в пейоративном смысле использован также этноним “hепталы” (=эфталиты). Эфталиты проживали в действительности в Восточном Иране и Средней Азии и к Ceверному Кавказу никакого отношения не имели. Можно предположить, что армянская традиция, локализовавшая пейоративных гаргареев на северо-восточном Кавказе, питалась ранне-христианской литературой (Ипполит Римский, Евсевий Кесарийский), которая, как было показано выше, знала именно там племя гаргареев (гарганов).
Вышеотмеченные факты позволяют думать, что и у Мовсэса Хоренаци термин “гаргарейский” употребляется в пейоративном смысле. Наиболее четко это видно в третьем из выделенных нами разделов “Истории Армении”. Здесь термин “гаргарейский” употребляется в качестве пятого пейоративного эпитета, характеризующего албанский язык. Отрицательная характеристика албанского языка в данном разделе не может считаться неожиданной, поскольку в других разделах своего сочинения Хоренаци называет население Албании и соседних горных районов “северянами”, “горцами”, “варварами” [4].
1 Hipp. Chr. § 229, S. 39; Euѕ. Chr. p. 190; Procop. Pers. I, 10; Աշխարհացոյց Վարդանայ վարդապետի, Քննական հրատ. Հ. Պերպերեանի, համեմատութեամբ 24 ձեռագրի եւ տպագրի, Բարիզ, 1960, c. 9; Ժամանակագրութիւն Տեառն Միխայէլի Ասորոց պատրիարքի, c. 388.
2 Подробно о легенде про железные ворота Александра см.: Anderson A. R., Alexander’s Gate. Gog and Magog and the inclosed Nations, Cambridge, Massatshusetts, 1932; Пигулевская Н. В., “Железные ворота” Александра Македонского, – В кн.: Исследования по истории и культуре народов Востока, Москва-Ленинград, 1960, с. 423-426; Տաշեան Յ., Ուսումնա-սիրութիւն Ստոյն Կալիսթենեայ Վարուց Աղեքսանդրի, Վիեննա, 1892, с. 160-172.
3 См. там же, с. 170-171; Орбелян, гл. ХХХI, с. 112.
4 Хоренаци, II, 84, 227-228; II, 85, с. 230; III, 3, с. 259; III, 9, с. 266.
Неожиданным может показаться только то, что у Хоренаци пейоративное название “Гаргарейское” носит одно из армянских княжеств. Однако, по-видимому, по мнению историка, встретившего это княжество в рукописи Агатангелоса, оно получило свое название еще и из-за того, что защищало свой отрезок границы против “гаргареев” – албанцев. Именно так в одном из разделов своего сочинения Агатангелос называет армянские бдешхствана-местничества (“маркграфства”) по тем сторонам, которые они обязаны были защищать [1]. Добавим, наконец, что в свете всего сказанного под названием “Гаргарейское поле” нужно понимать всю левобережную равнину Куры, а не какой-то определенный ее отрезок.
Таким образом, мы можем констатировать, что гаргареи Мовсэса Хоренаци не являлись албанским племенем. Этот этноним употреблялся истори-ком в качестве пейоративного названия населения левобережной Албании и соседнего горного района.
1 Агатангелос, § 873, с. 459-460; Lafontaine G., La version grecque ancienne du livre arménien d’Agathange, § 164, p. 335. Ср. в статье Й. Маркварта об армянских бдешхствах (Մարկ-վարտ Յ.,Հայ բդեաշխք, – «Հանդէս ամսօրեայ»…,1903, с. 1-5, 114-119).