Статья в апрельском 2018 г. номере журнала “Философские науки” (Москва).
Источник: Барлыбаев Х.А. (2018) Армянская «революция» в контексте солидарологии // Философские науки. 2018. № 4. С. 7–26.
DOI: 10.30727/0235-1188-2018-4-7-26.
Автор – Барлыбаев Халиль Абубакирович
доктор философских наук, доктор экономических наук, профессор, ведущий научный сотрудник сектора био- и экофилософии Института философии РАН
Аннотация
В статье рассматриваются логические и исторические связи между развитием солидарных отношений, исследуемых солидарологией, и процессами революционного характера, происходившими в Республике Армения весной 2018 г. Эти связи обусловлены тем, что квинтэссенцией исследований теории солидарологии является вывод о необходимости, в противовес к конфликтам, приоритетного развития элементов солидарности в общественных отношениях и обеспечения их преобразований мирными способами. Так называемые «революционные» процессы в Армении имели мирный, ненасильственный характер, поэтому в сущности они не были революционными в традиционном смысле этого понятия, а служили импульсом для развития прогрессивных эволюционных преобразований в стране по законам солидарологии. Главный довод в пользу такого утверждения: в этих событиях не было пролито ни одной капли крови, не замечено никакого насилия над личностью и коллапса общественной жизни в целом, большинство решений было принято на компромиссной основе, никого не подвергли политической репрессии ни со стороны «дореволюционных» властей, ни со стороны «победителей» в противостоянии.
Поэтому армянская «революция» в силу своей специфичности нуждается в особом научном, социологическом, историческом, политологическом, культурологическом, философском анализе и художественном отражении.
Новая научно-философская дисциплина солидарология полагает, что при солидарных отношениях личные интересы субъектов отношений преобразуются, превращаются в единый, всеобщий интерес, в стремление каждого и всех к общей цели, благу и гармонии. Описанное явление в армянской «революции» нашло свое практическое воплощение в том, что единой идеей «всех и каждого» ее участников стало кардинальное изменение сложившейся обстановки, а для этого необходима заблаговременная мирная смена власти в стране без всякого насилия. Руководитель партии «Гражданский договор», лидер фракции «Елк» Национального собрания Армении (высший законодательный орган – парламент Республики Армения) Никол Пашинян, осознав и провозгласив эту идею, возглавил всенародное движение с целью объединения всех прогрессивных сил республики для дальнейших солидарных действий во имя осуществления необходимых преобразований, давно назревших в республике. Это явление, продемонстрированное армянским народом в исключительно ответственный для всей нации период, может быть обозначено как «Революция солидарности». А культурно-цивилизационная состоятельность целей и задач осуществленной «Революции солидарности», ее социальный характер, способность эффективно обеспечить дальнейший желаемый прогресс в различных сферах общественной жизни, должны стать предметом специального анализа и будут выявлены по мере проявления ее последствий и дальнейшего развития событий в социально-политическом, социально-экономическом и социокультурном аспектах.
Ключевые слова: солидарология, конфликтология, солидарные отношения, конфликты, революция, эволюция, философия ненасилия.
Никакая армия не справится с силой идеи, время которой пришло.
Виктор Гюго
Истории хорошо известны революции, определяемые названиями тех наций, которые их совершали. Классически антифеодальной являлась английская революция XVII в., специфическими социальными революциями были французская (XIX в.) и русская (ХХ в.) революции. Мир познал также множество других национальных революций, таких как китайская, турецкая, мексиканская и др. На рубеже ХХ–ХХI вв. человечество увидело революции с цветочно-фруктово-цветными (тюльпаново-абрикосово-оранжевыми) названиями, хотя и имеющие также определенные национальные элементы.
Весной 2018 г. весь мир с изумлением следил за особенной революцией, которую с полным основанием можно назвать армянской по имени страны, где она происходила. Удивительным, главным образом, было то, что эти процессы не были похожи на революцию как таковую, не повторяли того, что было во всех предыдущих революциях.
Общей характеристикой всех революций является осуществляемый ими социальный переворот, смена государственной власти или, по меньшей мере, внесение существенных изменений в характер общественных отношений. Кроме того, для всех революций, происходивших до армянской, общей была конфликтность, противоборство, осуществлявшееся с разной степенью насильственности. В ходе революций в просвещенной Европе казнили королей, властителей расстреливали вместе с семьями, проливались моря крови, миллионы людей погибали в последующих гражданских войнах, уничтожались гигантские объемы богатств и ценностей, общество переживало длительные катаклизмы (1).
Особенность армянской революции 2018 г. состояла в том, что впервые в истории человечества в ходе нее ничего подобного не происходило, не было пролито ни единой капли крови, не было замечено никакого насилия над личностью, коллапс общественной жизни в целом не наблюдался. И если существуют многочисленные исследования кровавых революций, о них написаны монбланы книг, поставлены тысячи спектаклей и снято бесконечное множество фильмов, то армянская революция в силу своей специфичности нуждается в особом научном, социологическом, историческом, политологическом, культурологическом, философском анализе и художественном отражении. Автор этих строк без ложной скромности может претендовать на то, что в своих исследованиях обосновал
необходимость социальных преобразований именно так, как это происходило во время весенней революции в Армении. Речь идет о работах, посвященных философии солидарных отношений в рамках теории солидарологии [Барлыбаев 2016а, Барлыбаев 2016б].
Солидарология как новая научно-философская дисциплина предложена автором этих строк как дополнение к разрабатываемой с конца ХХ в. теории и научно-образовательной дисциплине конфликтологии. История человечества как целостная система отношений характеризуется существованием и конфликтов, и солидарности.
Эти два типа отношений, постоянно сталкиваясь, пересекаясь и поддерживая друг друга, сквозной ломаной линией проходят через всю историю человечества. Повседневное бытие людей выступает как синтез указанных двух форм отношений, находящихся в нем в потенциальном и попеременно реализующемся состоянии.
Сущность, содержание конфликтов, их типология, классификация, причины возникновения и способы разрешения достаточно исследованы конфликтологией. Существенный вклад в становление конфликтологии как самостоятельного научного направления внесли конфликтологи петербургской конфликтологической школы. Однако, как всякая междисциплинарная наука в период своего становления, конфликтология пока не отвечает системным требованиям, предъявляемым к научной теории, разделена на ряд частных конфликтологических теорий, сохраняющих специфику тех наук, которые их разрабатывают. В то же время основной проблемой современной философии и науки является то, что не уделяется должного внимания изучению солидарных отношений как категории, парной к конфликтности, без чего конфликтология выступает как односторонняя наука, изучающая только негативные стороны общественной жизни. Без изучения солидарных отношений конфликтология в противовес и наряду с исследованием
конфликтов не может состояться как полноценная наука.
Согласно теории солидарологии сегодня, с высоты опыта всей истории человечества, можно увидеть, что насильственные социальные революции приносят людям невообразимые лишения, страдания, разрушения и жертвы. До сих пор эти процессы были неизбежными и даже закономерными способами разрешения социальных противоречий. Но сегодняшний уровень интеллектуального, духовного и морального развития человека и человечества позволяет надеяться, что люди научатся управлять социальными отношениями так, чтобы они не доходили до катаклизмов, тем более, что в истории имеется почти единичный, но прекрасный и весьма успешный пример торжества философии ненасилия М. Ганди, который, действуя почти одновременно с Лениным и Сталиным, но, в отличие от них, используя методы ненасильственного сопротивления, сумел добиться независимости своей страны от английских колонизаторов и заложить основы индийской государственности, ориентированные на принципы ненасилия. Показательно, что М. Ганди не признал революцию 1917 г. в России, именно исходя из своей позиции ненасилия. Примечателен и тот факт, что Советский Союз, созданный на основе насильственных революционных принципов, в конечном счете, развалился, а некогда колониальная и нищенствующая, многонациональная и разноликая Индия, во многом следующая заветам М. Ганди, сегодня представляет собой для многих стран один из образцов мирного, демократического и относительно гармонично развивающегося государства.
Сегодня очевидно, что человечеству следует отказаться от всяких насильственных способов преобразования и регулирования социальных отношений, заменить идею мировой революции, господствовавшую среди европейских и российских умов в начале ХХ в., на концепцию глобальной социальной эволюции, сделать ее ведущей идеей предстоящих столетий. Иными словами, это должна быть управляемая самим обществом социальная эволюция. В современных условиях движение в данном направлении может происходить через: стремление к недопущению и преодолению имеющихся международных конфликтов; устранение угрозы ядерной войны; прекращение гонки вооружений; сокращение и доведение до необходимого минимума имеющихся оборонных потенциалов; исключение лишений, разрушений, человеческих жертв и насильственных актов в процессе социальных трансформаций; постепенное устранение социального неравенства в мире; борьбу против обостряющихся экологических угроз; переход от «общества потребления» к рационализации потребностей и потребления; установление отношений взаимопомощи между странами в сохранении и развитии национальных традиций, культур, языков разных народов; создание условий для развития многогранной человеческой личности и т.д.
Если идея «мировой революции» как процесса не имела определенного научно-философского обоснования, то концепция глобальной социальной эволюции как особой формы движения должна исходить из разработки объективных закономерностей современного мирового общественного развития. Этимология фразы «глобальная социальная эволюция» означает развертывание новых социальных отношений между людьми в рамках и на уровне земного шара. Поскольку задачей и целью гуманистической научно-философской постановки вопроса и управления мировыми процессами должно быть не развитие революционных, насильственных, конфликтных отношений, а, напротив, их преодоление и недопущение, то следует признать, что категория «глобальная социальная эволюция» характеризует главным образом развитие всемирных солидарных отношений. К сожалению, мир еще очень далек от таких решений. В 1949 г. А. Эйнштейн писал: «Изобретательский гений человека за последние сто лет подарил нам столько благ, что если бы политическая организация поспевала за техническим прогрессом, жизнь стала бы счастливой и беззаботной. Но пока что все эти достижения, стоившие немалых трудов, в руках нашего поколения – все равно что бритва в руках трехлетнего ребенка» [Эйнштейн 1949].
Указывая на насущную необходимость отказа от насильственных методов решения мировых проблем на примере борьбы с международным терроризмом известный казахский философ А. Нысанбаев утверждает: «…терроризму, направленному против человечества и против природы, надо противопоставить не военную силу – таким путем терроризм не победить. Нужна нам другая неодолимая сила – доброй воли, человеческой нравственности, духовности» [Нысанбаев 2017, 15].
В свете изложенного можно утверждать, что армянская революция в сущности является не столько революцией, сколько моментом эволюционного развития современной цивилизации. Руководитель партии «Гражданский договор», лидер фракции «Елк» Национального собрания Армении (высший законодательный орган – парламент Республики Армения) Никол Пашинян, осознав и провозгласив эту идею, возглавил всенародное движение с целью объединения всех прогрессивных сил республики для дальнейших солидарных действий во имя осуществления необходимых преобразований, давно назревших в республике. Обозреватели из различных источников сравнивают Н. Пашиняна с М. Ганди (2). Победа философии ненасилия М. Ганди происходила на фоне относительно мирного развала мировой колониальной системы.
В рассматриваемом контексте она еще ждет своего анализа. В случае же с армянской революцией ее мирный, ненасильственный характер, ярко контрастировал с противоречивыми, насильственными и во многом провокационными «цветными» революциями начала XXI в., хотя ее сравнение с последними также нуждается в специальном анализе, который может выявить, что мирный и ненасильственный характер армянской революции стал главным образом выражением самосознания и сознательной деятельности всего народа, а не результатом влияния внешних источников или только междоусобной партийно-политической борьбы.
Теория солидарологии утверждает: солидарное отношение представляет собой состояние взаимного интеллектуального и духовного согласия, а также процесс согласованной жизнедеятельности двух и более субъектов, когда индивидуальная идентичность, личные интенции и сознание субъектов полностью «сливаются», конвергируются с интересами и сознанием их сообществ и превращаются в единый, всеобщий интерес, в стремление всех и каждого к общей цели, благу и гармонии. Такие отношения, в зависимости от социально-экономической сущности исторической эпохи, могут иметь как возместительный характер, характер взаимозачета, так и безвозмездный характер: до нынешнего этапа развития социума они преимущественно имели взаимовыгодное содержание, но современные тенденции показывают, что в обозримой перспективе они могут приобрести безвозмездный, альтруистический характер.
Исторически безвозмездными были солидарные отношения внутри первобытных племен и родов, в последующем в рамках различных общин. До сегодняшних дней безвозмездными являются внутрисемейные солидарные отношения.
В приведенном определении ключевое смысловое значение имеют понятия «согласие» и «согласованный». Анализу указанных понятий в научно-философской литературе уделяется не так много внимания. Одним из редких исследований в этой области является докторская диссертация М.Г. Алиева «Согласие как проблема социальной философии», в автореферате которой автор пишет: «Согласие по своей природе относится к классу сложных объектов познания, к которому применимы как общенаучные, так и собственно философские методы, идеи и принципы. Для адекватного действительности понимания согласия недостаточны специализированные методы познания, необходимо еще возвыситься на уровень философской рефлексии… Согласие в чем-то близко к гармонии, симметрии, соответствию, равновесию, совпадению, тождеству, соотнесенности, целесообразности, но одновременно отличается от них, занимает качественно определенное место в системе универсальных свойств бытия» [Алиев 2000].
В указанном ряду перечисленных однопорядковых понятий полное право имеет на свое «качественно определенное место» и понятие «солидарность». Суть в том, что «солидарность» не только находится в «одном ряду» со всеми указанными ценностями, но и выступает как интегральное понятие, охватывает, имеет в своем содержании каждую из них.
Человек еще до рождения находится, затем всю жизнь живет в океане солидарных отношений, они сопровождают его даже после смерти. Система солидарных отношений для людей – как вода для рыб. А экологическое загрязнение воды – это конфликтные отношения. Можно также сравнивать солидарные отношения с воздухом, которым мы дышим и без которого погибаем в течение считанных минут. При этом конфликты сопоставимы с загрязненным воздухом.
Эти положения на первый взгляд кажутся прекраснодушной утопией. Но без стремления к реализации такой утопии у человечества нет человеческого будущего. В статье о солидарных отношениях применительно к охране природы, опубликованной в № 7 журнала «Филофофские науки» за 2017 г., мы утверждали:
«Понятие “солидарная экология” здесь обозначает систему отношений, при которой люди как с природой, так и между собой живут солидарно, во взаимном согласии, сотрудничестве и взаимопомощи во имя всеобщего блага, обеспечивая безопасность и системную целостность: а) земной природы в соответствии с биосферными законами и б) человеческого общества на основе принципов гуманизма и природосберегающей жизнедеятельности.
Сегодня отсутствие подобной солидарной экологии в мире является главной причиной практически нарастающего разрушения системной целостности природной среды в околоземном пространстве из-за расширяющейся человеческой деятельности, ведущей к существенным отклонениям от естественных закономерностей развития биосферы. Отсутствие солидарных отношений между людьми не только применительно к коллективной защите природы, но и во всех остальных сферах: политике, экономике, праве, этике, управлении пр. является еще более глубинной и масштабной причиной деградации человеческой цивилизации в целом» [Барлыбаев 2017, 113]. При наблюдении за сегодняшней международной обстановкой этот тезис не требует особых доказательств: мир разрывается и задыхается в многочисленных и разнообразных распрях, он остро нуждается в обновленных, освежающих мировую обстановку отношениях взаимной солидарности, сотрудничества и совместного строительства будущей цивилизации.
Таким образом, социально-философский аспект соотношения теории солидарологии и армянской революции выходит далеко за пределы их непосредственной связи. Философия выдвигает и обосновывает идею предпочтительности для общества отношений солидарности в противовес конфликтно-разрушительным отношениям. Те и другие отношения вместе как подсистемы образуют целостную социальную систему, и философия предоставляет социальным наукам методологию их анализа для раскрытия их сущности, содержания, форм проявления, закономерностей становления, развития и пр. При этом мирная, ненасильственная революция выступает как кульминационное проявление солидарных отношений, дающее старт новым формам и ступеням их развития. Иными словами, такой процесс вполне может обозначаться словами «мирная революция», «революция ненасилия», «революция терпимости, компромиссов и толерантности», «революция солидарности».
Соотношение теории солидарологии и армянской революции имеет глубокие корни в совместной жизни армянского народа с окружающими народами, в первую очередь, с Россией. Иными словами, внутренняя солидарность народа логически закономерно развертывается во внешние солидарные отношения и связи.
Следует сказать, что большинство великих армян в обозримом прошлом сформировались и состоялись, в основном, при их совместной, солидарной жизни в российской и советской семье народов.
Исторически Армения и Россия с начала XIX в. ведут совместную, солидарную жизнь на основе взаимовыгодного сотрудничества, а иногда и на безвозмездной основе. Сотрудничество и взаимозачет проявляются в том, что каждая из сторон при этом реализует свои определенные интересы, а безвозмездность – в той бескорыстной помощи, которую Россия оказывала Армении в трудные для нее годы, а также в том, что Армения неизменно участвует во всех крупных битвах и свершениях России вместе с ней и уже в течение двух столетий является важным геополитическим форпостом на ее южных рубежах. Солидарность со стороны армянского народа проявлялась в том, что личные интенции его лучших представителей сливались с общероссийскими интересами, что они верой и правдой служили российскому государству, вносили достойный вклад в общую сокровищницу российской науки, культуры и общецивилизационных ценностей. С другой стороны, таким путем они получали выход в широкое мировое творческое пространство, где
могли развивать и проявлять свои таланты.
Таким образом, можно утверждать, что отношения солидарности в полной мере нашли свое практическое воплощение в армянской революции. В эти дни возник единый порыв армянского общества, произошло полное слияние личных устремлений большинства граждан страны с всеобщим интересом всего народа, направленность всех и каждого к общей цели, благу и гармонии. Такой единой идеей и целью стали изменение сложившейся обстановки, а для этого – своевременная смена власти в стране, и Никол Пашинян сумел понять и выразить эту идею и цель, а затем объединить всех для солидарных действий по их реализации. Здесь мы акцентируем внимание именно на мирном и ненасильственном характере этой «революции», на блестящем подтверждении ею философии ненасилия М. Ганди. Ее социальная направленность, способность обеспечить эффективный общественный прогресс, культурно-цивилизационная состоятельность целей и задач – все это станет предметом специального анализа по мере того, как будут проясняться последствия революции и дальнейшее развитие событий.
Солидарные действия такого характера, не сопровождающиеся кровавыми столкновениями, в истории происходят не так часто.
Кроме уникального социального опыта Махатмы Ганди можно вспомнить деятельность Мартина Лютера Кинга в США, Улофа Пальме в Швеции, Нельсона Манделы в ЮАР, Вацлава Гавела в Чехии, в деятельности каждого из которых были свои особенности.
Их объединяет то, что народы пошли за ними, своими лидерами, предварительно набравшими опыт длительной политической борьбы и испытаний. Армянская революция солидарности послужила их своеобразным продолжением со своей спецификой, заключающейся в том, что спонтанное движение самого народа выдвинуло в лидеры достойную личность, способную его возглавить. Трудно сказать, как этот лидер справится с задачами, встающими перед ним и страной после революции, как далее будет развивать свое государство армянский народ, но совершившееся историческое событие уже может служить классическим образцом мирной, ненасильственной социальной акции, достойной быть примером для других народов.
Примечания
(1) В философско-энциклопедическом словаре утверждается: «Революция (от позднелатинского revolutio – поворот, переворот) – 1) переворот в области науки, искусства, моды; 2) внезапное, насильственное изменение существующего общественно-политического строя – в противоположность эволюции, постепенному изменению». – URL: https://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/3184/РЕВОЛЮЦИЯ
(2) «Пашинян объявил, что в одиночку стартует из Гюмри и начинает шествие по стране через все крупные города. Идею пешего хода он позаимствовал у Махатмы Ганди». – URL: https://www.politanalitika.ru/v-zone-osobogo-vnimania/smi-pashinyan-armyanskij-gandi-vremyapokazhet-m/
Цитируемая литература
Алиев 2000 – Алиев М.Г. Согласие как проблема социальной философии: Дисс. … докт. филос. наук. М., 2000. – URL: www.dissercat.com
Барлыбаев 2016а – Барлыбаев Х.А. Солидарология. Философия солидарности. – Уфа: Китап, 2016.
Барлыбаев 2016б – Барлыбаев Х.А. Введение в философию солидарности. М.: Научная библиотека, 2016.
Барлыбаев 2017 – Барлыбаев Х.А. Солидарная экология в системе индиглокальных отношений // Философские науки. 2017. № 7.
Нысанбаев 2017 – Нысанбаев А.Н. Становление глобальной этики взаимопонимания // Вопросы философии. 2017. № 8.
Эйнштейн 1949 – Эйнштейн А. Мир, каким я его вижу. – URL:
https://republic.ru/books/samoe_prekrasnoe_chto_tolko_mozhet_vypast_nam_na_dolyu_eto_tayna-923830.xhtml